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Antiracisme et contagion politique de sauver le Darfour à la vie des Noirs

jeRétrospectivement, le 16 juin 2015 a marqué un tournant, une date cruciale pour comprendre le tumulte politique d'aujourd'hui. Ce jour-là, Donald Trump a annoncé sa candidature à la présidence, descendant théâtralement l'escalator de la Trump Tower, puis prononçant un discours décousu qui liait l'immigration illégale, le terrorisme et la délocalisation des emplois américains. C'était le moment où il a introduit l'expression «Make America Great Again» et a promis de construire une «grande, grande muraille sur notre frontière sud». Les médias se concentreraient sur ses remarques désobligeantes au sujet des Mexicains «apportant de la drogue, apportant le crime». La candidature de Trump provoquerait une augmentation immédiate des crimes de haine et enverrait des groupes politiques se démener pour unir leurs forces avec – ou se distancier – du groupe qu'il ciblait ensuite. Ses partisans ont augmenté alors qu'il surfait sur la vague de réaction nationaliste blanche à l'immigration, les guerres ratées et un titulaire noir.

Les gens se rassemblent devant l'hôtel de ville de Louisville lors d'une manifestation contre la mort de Breonna Taylor par la police de Louisville et de George Floyd par la police de Minneapolis, à Louisville, Kentucky, le 29 mai 2020. Bryan Woolston / Reuters

Parmi les développements les plus intrigants à la suite de la candidature de Trump, il y a eu la montée du discours anti-musulman de célébrités hispaniques et de personnalités publiques. Les politiciens conservateurs hispaniques avaient longtemps soutenu que la réforme de l'immigration était au point mort à cause des terroristes musulmans qui se faufilaient à travers la frontière sud. Par exemple, la gouverneure du Nouveau-Mexique, Susan Martinez, avait appelé à plus de sécurité à la frontière américano-mexicaine en 2013, après que les agents de la patrouille frontalière aient trouvé des emballages de bonbons avec une écriture arabe. Mais le rapprochement brutal de Trump de la question de la migration hispanique avec le terrorisme, de l'islamophobie et de l'hispanophobie (longtemps liés dans la pensée coloniale française et anglaise, mais pas dans l'imaginaire américain) déclencherait un torrent de discours anti-musulmans sur les radios hispanophones et les médias sociaux. . Miss Puerto Rico Destiny Vélez a tweeté que les musulmans «terrorisent des Américains innocents», ajoutant que «les Mexicains, les Arabes, les Juifs et tout ce qui se trouve entre les deux n'est pas la même chose.» En août 2015, Ramon Escobar, un jeune diplomate hispano-américain qui avait géré l'engagement du Département d'État avec le monde musulman, a déclamé devant une poignée de journalistes sa tournée en Arabie saoudite, disant que dans les sociétés du Golfe «c'est toujours la volonté d'Allah» et a exprimé son indignation que les Latinos étaient associés au terrorisme. (1) Alors que la campagne se déroulait, des politiciens hispaniques plus importants ont retenti: le sénateur du Texas Ted Cruz a appelé à l'application des lois pour patrouiller les quartiers musulmans tandis que le sénateur de Floride Marco Rubio a dénigré le président Barack Obama pour avoir visité une mosquée à Baltimore. Cette rhétorique visait à éloigner les Latinos des musulmans, pour signaler que les Latinos n'étaient pas un problème de sécurité nationale.

La candidature de Trump et son accession au pouvoir se sont finalement révélées aussi cataclysmiques politiquement que les événements du 11 septembre 2001, générant des animosités, des alliances et de nouveaux discours bizarres inattendus. Trente pour cent des Latinos ont fini par voter pour Trump, tandis que les nationalistes hindous se sont ralliés à ses positions sur le terrorisme et l'immigration. Mais l'ascension de Trump a également précipité beaucoup de solidarité à gauche, alors que des groupes se mobilisaient contre l'interdiction musulmane et pour défendre le DACA. La résistance à Trump s'est également fusionnée pour produire des victoires pour les candidats progressistes à l'échelle nationale, y compris quatre femmes de couleur (Alexandria Ocasio-Cortez, Ilhan Omar, Ayanna Pressley et Rashida Tlaib) élues au Congrès en 2018 qui est devenue connue sous le nom de The Squad. Ces victoires ont eu lieu parallèlement à une vague de crimes haineux contre les juifs, les musulmans et les hispaniques, avec une terrible fusillade en masse des hispaniques dans un Walmart au Texas en novembre 2019. À mesure que les groupes s'intègrent dans le processus politique américain, ils reflètent souvent les profondes divisions du pays, fréquemment se manifestant dans une scission entre ceux qui veulent exprimer leur solidarité ou leur opposition à l'autre musulman. Sans surprise, les années Trump ont été caractérisées par une montée de l'islamophobie hispanique, y compris les meurtres tragiques de haut niveau de musulmans par de jeunes hispaniques, en particulier Nadra Hassanen à Washington, DC et l'imam Maulana Akonjee et Thara Uddin dans une mosquée à Ozone Park , Queens.

La candidature de Trump et son accession au pouvoir se sont finalement révélées aussi cataclysmiques politiquement que les événements du 11 septembre 2001, générant des animosités, des alliances et de nouveaux discours bizarres inattendus.

Au début de 2005, j'étais boursier postdoctoral au David C. Driskell Center for the Study of the African Diaspora de l'Université du Maryland, essayant de comprendre un mouvement social qui se répandait rapidement sur les campus et les villes des États-Unis, et finalement en France et Grande-Bretagne. Le mouvement Save Darfur a décollé au début de 2004 – dans des circonstances qui ne sont pas sans rappeler le moment présent – alors qu'un président républicain bouffon et turbulent se présentait pour un deuxième mandat contre un candidat démocrate terne dans un contexte de guerre contre le terrorisme. J'ai ensuite publié un essai dans Rapport sur le Moyen-Orient intitulé «Esclavage, génocide et la politique de l'indignation: comprendre les nouveaux Jeux olympiques raciaux» qui cherchait à expliquer pourquoi de toutes les guerres civiles en Afrique et des crises humanitaires dans le monde, c'était la violence de masse dans l'est du Soudan qui avait saisi l'imagination américaine. . La réponse, ai-je soutenu, réside dans la scène politique intérieure postérieure au 11 septembre:

Contrairement à d'autres points chauds à travers l'Afrique, la tragédie du Darfour se répercute profondément aux États-Unis parce qu'elle est représentée comme un conflit racial entre les Arabes et les Africains autochtones, parce que le Soudan est l'endroit où les «géographies morales» des nationalistes noirs, juifs et chrétiens se chevauchent et parce que le Darfour La crise offre une occasion unique de s'unir contre le nouvel ennemi de l'après-guerre froide.

Le mouvement Save Darfur a commencé sur les campus universitaires pour contrer l'agitation pro-palestinienne. Lorsque Students for Justice in Palestine amènerait des refusiens israéliens à parler, le groupe américain anti-esclavagiste fondé par Charles Jacobs – qui lancerait également Save Darfur – répondrait en faisant venir des «garçons perdus» soudanais pour parler du racisme arabe. Jacobs a également été le fondateur du projet David, qui a surveillé les départements d'études du Moyen-Orient pour les préjugés anti-Israël présumés et a financé le film Columbia UnBecoming, qui prétend documenter des incidents de parti pris dans le département des langues et cultures asiatiques de cette université.

Pour montrer comment ces trois nationalismes américains – évangélique, juif et noir – se chevauchaient au Soudan, j'ai souligné trois frontières: la soi-disant ligne de faille coloniale et Huntingtonienne entre l'Afrique et le monde arabe qui traversait le Soudan; la périphérie urbaine où coexistaient des conceptions concurrentes du Moyen-Orient et où l'immigration latino-américaine faisait craindre une succession ethnique; et enfin la frontière américano-mexicaine où la migration hispanique avait conduit à la vigilance de Minuteman et à l'avertissement de Samuel Huntington d'une «reconquête démographique» et d'un contrecoup des Blancs craignant un «remplacement».

Le mouvement de protestation actuel contre la brutalité policière – qui se déroule pendant une horrible crise pandémique qui a exposé et approfondi les fissures de la société – diffère clairement du mouvement Save Darfur. Pour commencer, la protestation actuelle est contre la violence de l'État américain, en particulier le spectacle récurrent de la cruauté policière contre les hommes noirs. Black Lives Matter n'appelle pas à une intervention militaire et a en fait une facette anticoloniale. D'un autre côté, les militants du Darfour scandaient souvent «Hors d'Irak, au Soudan».

Depuis le début de la crise COVID-19 en février, la guerre mondiale contre le terrorisme semble s'être estompée; la guerre contre le nouvel «ennemi invisible» – et la réponse malheureuse de l'administration Trump – ont fait la une des journaux. L'absence d'un croque-mitaine musulman semble avoir créé un espace pour de nouvelles alliances et coalitions, alors que les faucons de la politique étrangère s'étaient éloignés de la vue. Une autre différence est que, alors qu'en 2005, certains afrocentristes plus âgés (comme le regretté comédien Dick Gregory) ont soutenu Save Darfur, la majorité des dirigeants noirs (et minoritaires) se sont écartés du mouvement. Le Darfour a fini par être un mouvement largement blanc dirigé par une coalition judéo-chrétienne. Les organisations juives, qui ont agité les campus au milieu des années 2000, sont restées relativement silencieuses ces dernières années, peut-être parce que leurs objectifs politiques ont été atteints. Le ministère de l'Éducation a décidé de sanctionner et de refuser le financement du titre VI à un certain nombre de programmes d'études du Moyen-Orient jugés biaisés, l'ambassade des États-Unis a été relocalisée à Jérusalem et Israël envisage d'annexer de nouveaux territoires palestiniens.

Le mouvement actuel, sous l'égide de Black Lives Matter, est multiethnique et multiracial, et bien qu'il ait inspiré des protestations à l'échelle mondiale, il se concentre au niveau national sur la violence policière et les réparations. Si le Trumpisme était une réponse à l'humiliation des guerres qui ont échoué en Afghanistan et en Irak (ce n'est pas un hasard si le projet Minuteman a commencé à patrouiller la frontière sud quelques jours après l'éclatement de l'histoire d'Abou Ghraib), alors Black Lives Matter proteste contre la militarisation de la police urbaine résultant de ces mêmes guerres sans fin. Les décennies de contre-insurrection à l'étranger ont explosé dans leur pays avec l'expansion de la surveillance de masse sous Obama et la poursuite du programme 1033 du Pentagone qui a transféré 7,4 milliards de dollars d'équipements militaires excédentaires (tels que des véhicules blindés et des fusils) aux services répressifs du pays.

Les décennies de contre-insurrection à l'étranger ont explosé dans leur pays avec l'expansion de la surveillance de masse sous Obama et la poursuite du programme 1033 du Pentagone qui a transféré 7,4 milliards de dollars d'équipements militaires excédentaires aux services répressifs du pays.

En février 2015, Le gardien a cassé l'histoire d'un «site noir» exploité par les forces de l'ordre nationales à Chicago, faisant écho aux centres de détention secrets utilisés par les agences de défense et de renseignement américaines pour interroger et torturer des prisonniers à l'étranger. La militarisation de la police a pu être digne d'intérêt à Ferguson, Missouri en 2014 après la mort de Michael Brown aux mains de la police, mais elle a à peine été enregistrée en 2012 lorsque le maire d'alors, Pete Buttigieg, a partagé un New York Times article intitulé «Avec Green Beret Tactics, Combating Gang Warfare» avec le commentaire: «Utilisation intéressante des tactiques de contre-insurrection pour lutter contre la violence des gangs». La récente affirmation du gouverneur du Minnesota, Tom Waltz, selon laquelle les troubles ont fait ressembler les villes américaines à Bagdad ou à Mogadiscio, n’a pas non plus été mise en avant.

Aujourd'hui, 15 ans après Save Darfur, la puissance et le prestige américains sont considérablement réduits. En 2005, les néo-conservateurs appelant à une intervention au Soudan étaient en partie contrariés par l’accès de la Chine au pétrole du Soudan, ainsi que par le refus de Pékin d’isoler le régime de l’ancien président soudanais Omar Al-Bashir. (Stephen Spielberg s'est retiré en tant que conseiller des Jeux olympiques de Pékin en raison de la politique chinoise au Darfour.) Aujourd'hui, alors que les relations sino-américaines sont en chute libre, la Chine a dépassé les États-Unis en tant que plus grand partenaire commercial de l'Afrique et Trump aurait fait appel au président chinois Xi Jinping pour de l'aide lors des prochaines élections.

Mais les parallèles et les continuités entre Save Darfur et le mouvement actuel sont frappants – les trois frontières sont toujours politiquement pertinentes. Lors de son discours inaugural, Trump a averti que «des endroits comme l'Afghanistan sont plus sûrs que nos centres-villes». Le président est toujours intrigué par des comparaisons des «frontières sanglantes» de l'Islam avec la frontière sud des États-Unis et continue de lier les deux, comme lorsqu'il a menacé de désigner des organisations terroristes mexicaines de cartels de la drogue, ou lorsqu'il a placé le Venezuela sur la liste d'interdiction musulmane mise à jour parce que le Le gouvernement de Maduro aurait accordé des passeports vénézuéliens à des militants du Hezbollah.

À première vue, la fascination du président pour le centre-ville peut sembler moins compréhensible que son obsession de la frontière sud; mais ces deux frontières sont essentielles pour comprendre son personnage. La vision du monde de Trump First America, nous dit-on, est enracinée dans le nationalisme jacksonien, qui rappelle Andrew Jackson, le célèbre propriétaire et esclavagiste président et architecte de l'Indian Removal Act, dont le portrait est actuellement suspendu au bureau ovale. Dans son bien-considéré Providence spéciale: la politique étrangère américaine et comment elle a changé le monde (2002), Walter Russell Mead décrit la tradition jacksonienne comme l'ethno-nationalisme écossais-irlandais de la frontière américaine, une communauté populaire hostile aux élites, à l'immigration et au droit international, qui estime que les États-Unis devraient déployer une puissance militaire impitoyable chaque fois menacé. En aparté, Mead fait valoir qu'en dépit de leurs racines suprémacistes blanches, les valeurs jacksoniennes ont eu une influence majeure sur la culture afro-américaine dans le sud et également sur la culture des gangs des centres-villes qui ont recréé «l'atmosphère et les pratiques de la vie de frontière américaine. "(2)

Peu de gens penseraient que Trump est un mélange de hip-hop et de swag jacksonien, mais un argument pourrait être fait.

Peu de gens penseraient que Trump est un mélange de hip-hop et de swag jacksonien, mais un argument pourrait être fait. Trump a été une icône dans la culture hip hop pendant des décennies, un symbole de richesse ostentatoire, son nom mentionné dans quelque 300 paroles de rap. Comme Charles Blow of le New York Times a écrit, le magnat de l'immobilier né dans le Queens aux côtés du genre dans les années 1970 à New York en regardant «les bosses qu'il a faites, la bravade qu'il a brandie. Il l'aimait, l'enviait, le singeait. » Et malgré tout son dédain pour les minorités pauvres, il a rapidement appris «comment affirmer le privilège des blancs et imiter le pouvoir noir». (3) En fait, Trump a armé la culture hip-hop de la ville de New York, s'appropriant – selon les mots de Blow – le «côté le plus grossier» de La culture noire pour construire une marque populiste fanfaronnade qui l'a propulsé au plus haut poste politique du pays. Il est ironique que le rap gangsta ait décliné au milieu des années 2000 (laissant la place à un son Kendrik-Drake plus doux et plus entraînant), ses échos peuvent encore être vus dans le bureau ovale et parmi les hommes forts populistes ailleurs. Considérez le leader brésilien Jair Bolsonaro, qui a une coterie de rappeurs portant un chapeau MAGA qui composent des paroles à l'appui de sa plateforme réactionnaire. Néanmoins, il convient de souligner qu'aux États-Unis (et au Brésil), la communauté hip hop s'est retournée massivement contre Trump une fois à la Maison Blanche.

Comme lors de la crise du Darfour, l'épicier musulman du centre-ville est toujours une source de discorde. En novembre 2005, des magasins d'alcool à Oakland appartenant à des immigrants musulmans ont été vandalisés (un magasin a brûlé et un employé a été kidnappé.) En 2015, après le meurtre de Michael Brown à Ferguson à l'extérieur d'un magasin appartenant à un immigrant indien, un boycott a été organisé de magasins appartenant à des immigrants. La colère contre la figure de l'épicier musulman a refait surface depuis la mort de George Floyd, quand il est apparu que l'appel à la police avait été fait par un employé d'une épicerie palestinienne, ce qui a incité à d'autres appels au boycott et à des attaques contre Middle. Entreprises appartenant à l'Asie de l'Est et du Sud dans diverses villes. Le débat se poursuit parmi les Afro-Américains sur le bien-fondé de la solidarité avec les organisations arabo-musulmanes. En 2005, les militants arabes et musulmans se sont concentrés sur le lobbying auprès du US Census Bureau pour ajouter une nouvelle catégorie de statut minoritaire MENA (Moyen-Orient et Afrique du Nord) qui permettrait aux Américains de la région de revendiquer une identité non blanche, et ainsi de se qualifier pour divers civils. protection des droits (y compris le statut spécial de victimes potentielles de crimes de haine) ainsi que de bénéficier de politiques d'action positive. Une gauche noire palestinienne énergique est apparue en 2014 parlant d'un lien Gaza-Ferguson, mais une école autoproclamée de l'afropessimisme continue de se garder de former des solidarités, en particulier avec le monde arabe où ces critiques disent que «l'anti-noirceur» est «fondateur . "

Étant donné que la Maison Blanche Trump s'est catégoriquement opposée à la demande du recensement, ces jeunes militants antiracistes d'origine arabe et musulmane ont mis leur énergie à lutter contre la violence et la surveillance policières ainsi qu'à s'attaquer à l'image du propriétaire d'un magasin musulman anti-noir. Plusieurs initiatives ont été lancées par des Américains du Moyen-Orient et d'Afrique du Nord – des universitaires et des militants – plus récemment «Arabs for Black Lives» qui tentent de servir de médiateurs entre les épiciers musulmans et leurs clients en offrant une formation sur la différence culturelle, la désescalade et le soutien à ces marchands. «passer au vert» et transporter des produits au lieu de l'alcool et de la malbouffe. La génération qui était au lycée pendant la crise du Darfour est maintenant arrivée à maturité. Mais il reste un fossé politique entre cette jeune génération de militants musulmans réveillés, qui sont désireux d'être acceptés dans le BLM et les coalitions similaires, et qui critiquent sévèrement l'épicier tant décrié – en parlant parfois d'eux comme des colons et des colons exploiteurs – et les génération plus âgée (parmi eux les commerçants) qui ne comprennent pas la différence entre un Becky et un Karen, et ne voient pas pourquoi ils devraient être critiqués pour la vente d'alcool et de produits du tabac que leurs clients demandent. Ironiquement, une partie de cette opposition locale conduit les épiciers musulmans à déménager dans des quartiers hispaniques, où les marchands immigrants qui vendent de tels produits sont moins susceptibles de faire l'objet de critiques. Malgré la rhétorique islamophobe des espoirs politiques, un récent sondage montre que parmi les Blancs, les Noirs et les Hispaniques, les Américains d'origine hispanique obtiennent le score le plus bas de l'indice d'islamophobie, les Américains d'origine hispanique étant cinq fois plus susceptibles d'avoir des opinions favorables des musulmans que des opinions négatives (51% contre 10 pour cent). (4)

Dans mon essai de 2005, j’ai conclu en observant que le sujet du racisme en Afrique du Nord et au Moyen-Orient a longtemps été dominé par des intérêts et des acteurs extérieurs et marqué par la suppression officielle de toutes les discussions sur les séquelles de l’esclavage et du racisme dans la région. Mais même au milieu des années 2000, on pouvait voir l'émergence d'un discours contre le racisme au Moyen-Orient, rendu possible par Internet. Ce processus s'est accéléré. La dernière phrase appelait à une célébration et à une mobilisation de l'identité afro-arabe contre les récits nationalistes arabes fatigués et les séparations coloniales.

Depuis les soulèvements de 2011 au Moyen-Orient, et surtout avec l'adoption de la loi anti-racisme de la Tunisie en octobre 2018, les médias sociaux regorgent de militants afro-arabes et de nouveaux collectifs.

Depuis les soulèvements de 2011 au Moyen-Orient, et surtout avec l'adoption de la loi anti-racisme de la Tunisie en octobre 2018, les médias sociaux regorgent de militants afro-arabes et de nouveaux collectifs. Ces voix noires arabes couvrent toute la gamme des féministes socialistes panafricanistes qui citent Angela Davis aux Afrocentristes qui citent John Henry Clarke et sa théorie des Arabes envahissant l'Afrique, un discours entendu pour la dernière fois au moment de sauver le Darfour. Le passé est une préface.

Géopolitiquement, beaucoup de choses ont changé – et n'ont pas changé. L'homme fort soudanais Omar Al-Bashir a été renversé par un mouvement de protestation et est en prison en attente d'un procès devant la Cour pénale internationale pour crimes de guerre commis au Darfour. Pourtant, le Soudan est toujours dans le collimateur américain. La violence de masse au Soudan du Sud n'a pas trouvé écho auprès du public américain, mais le nouveau régime soudanais subit toujours de fortes pressions de la part de Washington pour reconnaître Israël en échange d'une levée des sanctions – coercition qui pourrait faire dérailler la transition du Soudan. L'activisme de marque se poursuit également. Le Darfour a attiré des célébrités et des acteurs du monde des affaires, alors que les entreprises commençaient à vendre des sous-vêtements, des jeux vidéo et des bottes Timberland au Darfour. Aujourd'hui, les entreprises de vente au détail se démènent pour capitaliser sur Black Lives Matter. Walmart s'est engagé à cesser de verrouiller les produits capillaires dits multiculturels dans les vitrines et BAND-AID a publié de nouveaux bandages dans différents tons de peau.

En conclusion, il convient de rappeler qu’avant le grand «réveil» américain de 2020, il y avait des mouvements de protestation au Soudan, au Liban, au Chili, en Algérie, en France et en Espagne centrés sur l’exclusion et la violence d’État. Il est exaltant de voir un mouvement de protestation contre la brutalité de l'État, la suprématie blanche, la mémoire coloniale et la contagion raciste inspirée de Trump se propager dans le monde entier. Mais il n'est pas clair qu'un anti-racisme à l'américaine puisse contrer le racisme dans d'autres sociétés, avec leurs propres régimes raciaux et leurs propres constructions. Plus important encore, il convient de noter qu'une réaction brutale aux protestations en cours est en vue. Ce contre-mouvement pourrait facilement tenter d'unifier une nation polarisée avec des tactiques séculaires de division et de distraction: en brisant les liens de solidarité actuels et en dirigeant la colère et le deuil collectifs causés par les échecs de la politique américaine vers un autre national ou international, que ce soit l'Iran. , Venezuela, Soudan ou mosquées en Amérique, comme cela s'est produit en 2005.

Et ça change…

* Lire l'article d'Aïdi 2005 pour Rapport sur le Moyen-Orient ici, «L'esclavage, le génocide et la politique d'indignation: comprendre les nouveaux Jeux olympiques raciaux».

(Hisham Aïdi est maître de conférences à la School of International and Public Affairs de la Columbia University et chercheur en résidence au Schomburg Center for Research in Black Culture, travaillant sur un projet intitulé «WEB Du Bois et le monde afro-arabe». )


Notes de fin

(1) Notes de l'auteur de l'événement.

(2) Walter Russell Mead, Providence spéciale: la politique étrangère américaine et comment elle a changé le monde (New York: Random House, 2001) p. 237.

(3) Charles M. Blow, «Trump,« Il est comme un rappeur »,» Le New York Times, 22 juin 2018.

(4) Dalia Mogahed et Azka Mahmood, Sondage musulman américain 2019: rapport complet, ISPU (29 avril 2019).

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