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De la marchandisation culturelle à l'annexion en Palestine occupée et en Amérique du Nord indigène

Des milliers de Palestiniens se rassemblent dans la bande de Gaza assiégée pour protester contre le plan d'annexion d'Israël. (Photo: Fawzi Mahmoud, The Palestine Chronicle)

Par Benay Blend

En octobre 2005, The Forward a rapporté que les directeurs des trois ministères les plus influents d’Israël se sont réunis pour décider comment améliorer l’image du pays à l’étranger en éloignant l’orientation de la religion et en passant sous silence l’occupation de la Palestine. En fait, Brand Israel existait déjà comme un effort pour réinventer l’aspect du pays comme un endroit où vivent «des gens cool et branchés», un État moderne et progressiste.

Désormais connue sous le nom de City Different, Santa Fe, au Nouveau-Mexique, a subi un changement similaire au début des années 1920. Au cours de cette période, les écrivains et les artistes ont commencé à affluer à la fois vers Santa Fe et Taos et, dans le même temps, ont déplacé les cultures autochtones qui y vivaient déjà pour faire place à une image qui attirerait un commerce touristique de plus en plus lucratif.

En réalité, l'invasion européenne remonte à plusieurs années. «(Il) est venu sur notre continent», explique Evo Morales, président de l'État de Bolivie, «pour prendre nos ressources naturelles, avec leur politique de nous exterminer. Cela a été fait à travers différents programmes qui visaient à prendre notre identité, notre culture et nos traditions. »

L'annexion n'est donc pas nouvelle. «Des centaines de nations autochtones ont été consumées par (a) un processus d'expansion implacable vers l'ouest», expliquent les historiens Nick Estes (Lower Brule Sioux) et Roxanne Dunbar Ortiz. «C'est une caractéristique essentielle du colonialisme des colons», poursuivent-ils, «non seulement l'élimination des autochtones, mais aussi la naturalisation des États de colons contre nature construits sur l'annexion des terres autochtones et le génocide des peuples autochtones», un processus qui pourrait expliquer également les 72 ans d'occupation des terres par Israël et les peuples autochtones de Palestine.

Aujourd'hui, «les récits coloniaux-coloniaux nécessitent l'appropriation de l'esthétique indigène», affirme Elena Ortiz (Ohkay Owingeh), «tandis que les autochtones eux-mêmes ont été complètement effacés. Nous devons rester unidimensionnels, sans voix, comme les images des vieilles photographies d'Edward S. Curtis. Il s'agit du génocide en cours perpétré dans des villes frontalières comme Santa Fe. »

Comme l'explique Elena Ortiz, Santa Fe est devenue «un cloaque fumant de privilèges blancs, de droits, d'appropriation culturelle et de racisme orné de faux adobe, de ceintures concho, de bijoux turquoise et de cires de bikini chères», le tout sous un extérieur qui évoque une «Mecque spirituelle », Mais n'est en réalité rien de plus qu'une« ville frontalière qui masque son âme raciste avec des galeries d'art, des marchés, de la fausse adobe et de la fausse turquoise ».

En effet, Ortiz indique clairement que la région n'est rien de plus qu'une zone de sacrifice nationale, car l'exploitation minière extensive a longtemps compromis la santé des autochtones. En conséquence, les tribus ont subi le plus gros des cas de COVID-19 dans l'État.

Dans ce qu'Ali Abunimah a appelé "le lavage d'Arabie", les sociétés israéliennes ont utilisé des outils de marketing similaires afin de contourner un mouvement de boycott croissant. Par exemple, le groupe Strauss, fabricant de houmous de marque Sabra, a diffusé il y a plusieurs années une publicité télévisée présentant une «table mondiale Sabra» dans laquelle des personnages ethniques du monde entier se réunissaient lors d'une fête multiculturelle en banlieue américaine pour profiter de cette marque de houmous. .

À plusieurs égards, note Abunimah, cette publicité unique illustre le blanchiment à la chaux d'Israël de l'occupation. Il ignore le soutien du Groupe Strauss à l’armée israélienne en ne mentionnant pas du tout Israël. En effet, il présente le houmous comme ethnique mais flottant, pas le produit d'une culture spécifique. Ce faisant, il fait partie de la marchandisation par Israël des aliments arabes, en particulier du houmous, du falafel et de la maftoul.

Enfin, tout comme Santa Fe est présentée comme une ville harmonieuse où les cultures autochtones, hispaniques et euro-américaines vivent en parfaite paix, cette présentation de nombreuses cultures bénéficiant d'un traitement Sabra glisse sur le racisme bien connu d'Israël contre les migrants africains en Israël ainsi que le nettoyage ethnique continu des Palestiniens, dont la cuisine traditionnelle que cette annonce célèbre comme étant celle d'Israël.

Plus récemment, il y a eu une vague de créateurs israéliens, qui s'approprient le keffieh palestinien, longtemps symbole de la résistance, afin de transformer ce design en haute couture israélienne. Néanmoins, comme le note Amani Hassan, directeur de programme au Arab British Centre, dans un article du Guardian, ce qui se passe, c'est que le keffieh «perd alors sa signification d'origine», «normalisant» ainsi l'occupation israélienne.

Omar Joseph Nasser-Khoury, un créateur de mode palestinien, ajoute que cette appropriation n'est pas une coïncidence, pas un "design aléatoire … il y a un contexte, il y a un déséquilibre des pouvoirs … il y a (un) privilège … vous avez des gens qui ont été dépossédés en 1948 et ont fait des réfugiés et ils vivent toujours dans des camps au Liban et ensuite vous utilisez ce vêtement, qui porte toute cette douleur, pour votre avancement personnel. »

La marchandisation d'articles qui appartiennent à une culture communautaire – que ce soit la spiritualité, la nourriture ou les vêtements – afin de satisfaire le moi sont au cœur même du capitalisme moderne. À une époque où Israël menace encore plus d'annexion et où les tribus du Sud-Ouest luttent contre la fracturation hydraulique sur leurs terres, toutes sortes d'appropriations – à la fois foncières et culturelles – vont de pair.

Dans «Arrêtez de l'appeler« appropriation culturelle »et appelez-la ce qu'elle est: le colonialisme», la Dre Suzanne Formes-Vierling clarifie le lien entre l'appropriation de la terre et la culture. "Pourquoi le terme" appropriation culturelle "est-il si problématique?" elle demande. «Le terme tel que nous le connaissons présuppose que l'expression artistique et intellectuelle est distincte de la prise de terre et des personnes qui la peinent.»

Malgré les suggestions contraires de Bari Weiss et d'autres, Formes-Vierling affirme que les descriptions «centrées sur le colonisateur» de «l'appropriation culturelle» ne prennent pas en compte les «sentiments du groupe qui subissent le vol et l'effacement». Au plus profond de la «psyché européenne», poursuit-elle, il existe une forme de «syndrome de propriété post-coloniale», c'est-à-dire «l'acte réflexif incontrôlé de prendre de qui il croit qu'il est encore physiquement propriétaire».

Si la définition de base du colonialisme est comme l'écrit Formes-Vierling: «La politique ou la pratique d'acquérir un contrôle politique total ou partiel sur un autre pays, de l'occuper avec des colons et de l'exploiter économiquement», alors le vol de terres et le vol culturel ne font qu'un même acte d'exploitation.

Dans un récent Publication Facebook, Susan Abulhawa a accusé "c'est ce que font les colonisateurs", ils prennent ce qui ne leur appartient pas. Dans ce cas, Abulhawa écrit: «'annexion' est un mot purifié pour 'vol' ou 'vol', en fait de la même manière que Formes-Vierling prétend que" l'appropriation culturelle "est moins offensante, mais aussi moins précise, que" colonialisme." Abulhawa suggère que le «plan de vol des terres d'Israël» ou le «plan de braquage des terres d'Israël» décrit mieux ce qu'Israël a fait depuis le début.

Où sont les fashionistas qui s'approprient le keffieh comme le leur, les experts non autochtones qui écrivent des livres sur les rituels tribaux – où sont-ils lorsque les Palestiniens et les autochtones sont de plus en plus attaqués?

À Santa Fe, affirme Ortiz, ils ne «se tiennent pas derrière des gens de couleur, centrant nos voix, en tant qu'alliés». En Palestine occupée également, ils sont trop occupés à effacer la culture autochtone en s'appropriant ses conceptions pour remarquer que ces mêmes personnes sont en danger d'extinction.

"Nous devons décider, sommes-nous pour le peuple ou sommes-nous impérialistes?" Demande Morales. «Sommes-nous pour les pauvres, pour les exclus ou pour les riches? Sommes-nous socialistes ou capitalistes? » Cette question, et comment y répondre, a du poids alors que les élections américaines et le désir d’Israël d’annexer des parties de la Cisjordanie palestinienne occupée deviennent de plus en plus d'actualité.

– Benay Blend a obtenu son doctorat en études américaines de l'Université du Nouveau-Mexique. Ses travaux savants incluent Douglas Vakoch et Sam Mickey, Eds. (2017), «« Ni la patrie ni l'exil ne sont des mots »:« la connaissance située »dans les œuvres des écrivains palestiniens et amérindiens». Elle a contribué cet article à The Palestine Chronicle.

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