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La nouvelle vague de politique dans la lutte pour l'autodétermination à Rojhelat

jeDans une tentative de décoloniser le Kurdistan, au moins discursivement, les Kurdes appellent la région kurde d'Iran Rojhelat, au lieu du Kurdistan iranien. Rojhelat, qui signifie «l'endroit où le soleil se lève», fait référence à la partie orientale du Kurdistan – la patrie kurde qui s'étend sur quatre pays. Cette terminologie a été encouragée depuis la fin des années 1990 par l'expansion des médias kurdes – et en particulier des chaînes de télévision par satellite kurdes – qui utilisent Rojhelat dans des programmes qui s'adressent aux Kurdes du monde entier. Le nom reflète l'idée que la région kurde de l'ouest et du nord-ouest de l'Iran fait partie d'un ensemble plus large de terres, de sociétés et d'économies kurdes qui comprend le Rojava (nord et nord-est de la Syrie), Bakur (est et sud-est de la Turquie) et Başur (nord de l'Irak). (1) Le changement de nomenclature reflète de nouveaux modèles et modes de lutte dans la vie politique des Kurdes vivant sous l'Etat iranien.

Un couple kurde sunnite iranien est assis près de ses proches dans une zone de loisirs à Marivan, province du Kurdistan, 2011. Morteza Nikoubazl / Reuters

Les luttes pour l'autonomie kurde sont plus que jamais conditionnées par les circonstances historiques spécifiques de chaque pays où résident les Kurdes et par les frontières qui ont divisé la patrie kurde. En Irak et en Syrie, un minimum d'autonomie kurde a été établi, mais avec des caractéristiques et des conditions différentes, tandis qu'en Turquie et en Iran, l'insurrection kurde reste active. En Turquie, bien que le mouvement kurde ait trouvé un espace pour un engagement politique avec l'État, la répression s'est intensifiée ces dernières années. La politique d'autonomie kurde au XXIe siècle est aussi directement affectée par les deux tendances politiques dominantes en Iran, en Irak, en Syrie et en Turquie: le nationalisme unitaire dans le cas des partis démocratiques du Kurdistan et un paradigme de gauche radicale du confédéralisme démocratique cas du Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK), dirigé par Abdullah Öcalan et ses organisations affiliées. Il existe des projets alternatifs représentés par d'autres partis politiques, mais ils ont été marginalisés ces dernières années. Par exemple, la branche marxiste-léniniste du parti Komala propose une solution révolutionnaire de gauche pour l'Iran et le Kurdistan.

Les Kurdes d'Iran ont relancé leur lutte historique pour l'autodétermination pendant la révolution iranienne de 1979 lorsqu'ils ont exigé l'autonomie culturelle et administrative de la région kurde. On estime que le nombre de Kurdes en Iran est compris entre 10 et 12 millions, soit 12 à 15 pour cent de la population totale de l'Iran. Après les Perses et les Turcs azéris, les Kurdes sont le troisième groupe national d'Iran. Au cours des premiers mois de la révolution, les Kurdes ont réussi à mettre en place des conseils municipaux dans de nombreux centres urbains sous leur contrôle, tandis que les organisations de base – telles que les syndicats, les organisations de femmes et les centres culturels – ont également commencé à prospérer. (2) long, cependant. La République islamique nouvellement établie a déployé des groupes armés, ce qui a entraîné de nombreux meurtres, l'interdiction des partis politiques et le blocage de la représentation dans le nouveau gouvernement émergent. Depuis lors, la région kurde est sous le contrôle hautement militarisé et sécurisé de l'État central.

Une patrie indépendante peut vivre dans l'imaginaire collectif kurde, mais c'est l'autonomie et non l'indépendance qui a été la revendication dominante du mouvement kurde dans les quatre régions du Kurdistan.

Une patrie indépendante peut vivre dans l'imaginaire collectif kurde, mais c'est l'autonomie et non l'indépendance qui a été la revendication dominante du mouvement kurde dans les quatre régions du Kurdistan. À Rojhelat, après plus de 40 ans, la revendication d'autonomie kurde persiste, mais la plupart des partis politiques kurdes ont fusionné cette revendication dans des propositions pour un système fédéral en Iran. Le mouvement kurde a sans doute été le projet politique le plus soutenu parmi les groupes minoritaires du pays, bien que l'oppression ethnique et religieuse en Iran ne soit pas uniquement vécue par les Kurdes. Le tissu multiethnique et multireligieux de l'Iran exige une solution qui englobe tous les groupes identitaires et leurs griefs. La stratégie politique du fédéralisme soutenue par les Kurdes et d'autres est une réponse à ce besoin.

Opposition et répression à Rojhelat

Depuis la création de la République islamique d'Iran au lendemain de la révolution de 1979, Rojhelat a été le centre d'une politique révolutionnaire d'opposition qui rejette le régime. Bien que la République islamique ait ajouté l'islam chiite aux caractéristiques ethno-nationales préexistantes de l'État de Pahlavi qui privilégiait l'identité perse, la résistance kurde à l'identité religieuse nouvellement politisée n'était pas fondée sur le fait que la moitié de la population kurde était musulmane sunnite ( d'autres Kurdes adhèrent à l'islam chiite et à la foi yarsan, ou Ahl-e Haqq). L'identité religieuse des Kurdes n'est pas le principal moteur de leurs revendications politiques et la plupart des partis politiques kurdes en Iran adhèrent à la laïcité. Leur rejet de la nature islamique du nouveau régime était plutôt la manifestation d'un fossé séculier-religieux. Même pendant la première année de la révolution iranienne, un religieux sunnite kurde bien connu et dirigeant du Mahabad, le cheikh Ezzedin Hosseini, a promu la laïcité et la politique de gauche. Néanmoins, le gouvernement a utilisé avec succès le sectarisme pour creuser un fossé parmi les Kurdes. La plupart des Kurdes chiites vivant dans les provinces de Kermanshah et d'Ilam se sont montrés moins actifs dans la révolte contre la République islamique au moment de sa fondation. Au cours des années suivantes, les Kurdes sunnites sont devenus doublement exclus. La constitution récemment rédigée stipulait que seuls les hommes chiites pouvaient être élus à des postes politiques clés et, surtout, à la présidence. Bien que la discrimination fondée sur la religion ait rendu la vie des citoyens sunnites plus difficile, pour la majorité des Iraniens et du Rojhelat, la lutte est contre la domination religieuse dans la vie quotidienne indépendamment de la doctrine sectaire.

Alors que l'économie de la région kurde d'Iran était traditionnellement basée sur l'agriculture et l'élevage dans les zones rurales et le commerce dans les centres urbains, le nombre limité de sites industriels et leur emplacement le long de la périphérie des provinces kurdes témoigne de politiques à long terme de le dé-développement à Rojhelat par l'Etat central et une économie basée sur la sécurité et l'armée de l'Iran. Les jeunes travailleurs kurdes migrent souvent vers différentes régions du pays pour travailler dans des conditions difficiles – par exemple comme ouvriers dans des usines de briques, sur les marchés agricoles dans les grandes villes et dans l'industrie pétrolière du sud de l'Iran – afin de subvenir aux besoins de leurs familles dans leur pays d'origine. La proximité de certaines villes de Rojhelat avec Başur (Kurdistan irakien) a cependant conduit les résidents locaux à développer un marché frontalier dans ces zones. Depuis 2009, le gouvernement iranien a levé certaines restrictions contre le commerce frontalier, ce qui a entraîné un boom commercial où de nombreux centres commerciaux sont apparus, spécialisés dans les marchandises amenées au pays légalement et illégalement. Ces marchés frontaliers permettent également à l'État iranien de contourner les sanctions économiques. Malgré la prospérité limitée apportée par le commerce transfrontalier, la majorité des pauvres de la région n’ont fait que se marginaliser davantage, car ils constituent la main-d’œuvre bon marché utilisée pour la contrebande des marchandises. La nouvelle forme de travail qui a émergé du marché frontalier s'appelle Kolberi. UNE kolber, ou porteur, est quelqu'un qui transporte des marchandises sur son dos à travers la frontière montagneuse. S'il n'est pas toujours illégal de se livrer à ce commerce, les porteurs sont parfois tués par des mines laissées par la guerre Iran-Irak, sont régulièrement abattus par les gardes-frontières iraniens ou tombent à la mort des falaises abruptes. L'économie de Rojhelat reflète une situation de survie quotidienne que certains chercheurs qualifient d '«économie de l'apartheid». (3)

Un système sécuritaire et pénal actif contribue également à la répression continue du peuple kurde par l’État iranien.

Un système sécuritaire et pénal actif contribue également à la répression continue du peuple kurde par l’État iranien. Selon un rapport de juillet 2019 du rapporteur spécial des Nations Unies sur la situation des droits de l'homme en Iran, près de la moitié des prisonniers politiques iraniens sont d'origine kurde et ils «constituent un nombre disproportionné de ceux qui sont condamnés à mort et exécutés. " Selon le rapport, 828 citoyens kurdes d'Iran ont été arrêtés en 2018 en raison de leur activisme politique ou de leur appartenance à des partis politiques kurdes interdits, et la plupart d'entre eux ont ensuite été condamnés à une peine d'emprisonnement de longue durée. Zahra Mohammadi, une enseignante kurde de 27 ans et militante sociale impliquée dans plusieurs organisations non gouvernementales de Rojhelat, est l'une des personnes arrêtées. Elle fait partie des nombreux militants kurdes qui défient le régime iranien en travaillant activement dans de nombreux domaines d'engagement civique, tels que la demande d'éducation en kurde, la défense de la culture kurde et la promotion de la protection de l'environnement.

La poursuite d'une lutte historique

Pour les Kurdes d'Iran, la lutte pour l'autodétermination a une histoire plus longue, s'étalant sur des décennies avant l'arrivée au pouvoir de la République islamique. De 1905 à 1911, la révolution constitutionnelle de l'Iran a déclenché un siècle de bouleversements politiques. La constitution iranienne a été approuvée en 1906 et était la première tentative d'imposer une identité souveraine à l'État-nation iranien moderne, qui comprenait la déclaration du persan comme langue officielle. En 1925, Reza Khan Mirpanj, un commandant militaire, a renversé le dernier roi de la dynastie Qajar avec l’aide de la Grande-Bretagne et s’est déclaré le Shah d’Iran. Reza Khan, devenu Reza Shah Pahlavi, a fondé son règne sur les trois piliers de la centralisation, de l'occidentalisation et de la persianisation du pays. (4) Au Kurdistan, cela signifiait une campagne d'assimilation, y compris une interdiction de la langue et des publications kurdes. (5 ) En 1946, avec l'aide directe de l'Union soviétique, les Kurdes et les Turcs azéris ont établi leurs propres républiques autonomes, centrées dans la ville de Mahabad et dans la province d'Azerbaïdjan. (6) Bien que la République kurde de Mahabad n'ait duré que 11 mois. , il est devenu un brillant exemple de la réussite des Kurdes à se diriger eux-mêmes et «marque l'avènement du nationalisme moderne au Kurdistan». (7) En 1947, l'Union soviétique a abandonné les deux républiques et les a laissées à la merci de l'État iranien nouvellement restructuré sous la règne de Mohammad Reza Shah Pahlavi, le successeur et fils de Reza Shah, qui avait été évincé en 1941. Bientôt, l'armée iranienne a attaqué à la fois l'Azerbaïdjan et le Kurdistan et a réussi à les reprendre. Qazi Mohammad, le chef de la république kurde, a été exécuté avec ses compagnons.

Dans la période de 1947 à 1979, certains mouvements de guérilla kurdes se sont soulevés – en particulier en 1967–1968 – mais ils ne sont pas devenus des menaces importantes pour le gouvernement. Le règne de Mohammad Reza Shah a été assuré par des arrestations massives et la répression de toute dissidence politique, ainsi qu’un régime de torture et de surveillance sous la tristement célèbre agence de renseignement du Shah SAVAK. Il y a eu, cependant, un événement important qui n'a pas reçu beaucoup d'attention: le soulèvement des paysans de 1952 dans la région de Mukriyan au Kurdistan, qui a eu lieu pendant la gouvernance du Premier ministre Mohammad Mosaddegh. (8) Il a été réprimé des mois après son début. par les propriétaires fonciers kurdes et les chefs de village, tandis que Mosaddegh, qui avait manifesté son soutien aux paysans et à la réforme agraire, a été renversé par un coup d'État orchestré par la CIA en 1953.

Le soulèvement des paysans de 1952 a révélé de profondes divisions de classe dans la société kurde qui se sont reflétées plus tard dans la politique kurde.

Le soulèvement des paysans de 1952 a révélé de profondes divisions de classe dans la société kurde qui se sont reflétées plus tard dans la politique kurde. En 1979, le premier parti communiste de Rojhelat, la Société des travailleurs révolutionnaires du Kurdistan iranien, communément appelée Komala, est né. Dans les premières années après la révolution, le parti Komala était l'un des principaux protagonistes du mouvement de gauche en Iran et au Kurdistan et il a redéfini l'autonomie kurde selon une politique de classe révolutionnaire.

Après la révolution de 1979, les Kurdes ont boycotté le référendum constitutionnel. Des pourparlers entre les éléments pragmatistes libéraux du gouvernement central et les groupes d'opposition kurdes ont eu lieu, mais ils ont finalement échoué. Le chef suprême de la République islamique, l’ayatollah Khomeiny, a déclaré le jihad contre les Kurdes et a ordonné à l’armée de «nettoyer» la région kurde. Les organisations politiques kurdes et certains groupes de gauche iraniens qui s'étaient installés dans la région ont lancé une résistance armée. Alors que l'armée iranienne était en train de se restructurer, le Corps des gardiens de la révolution islamique (CGRI) nouvellement créé a joué un rôle de premier plan dans la répression de la résistance. Les groupes d'opposition kurdes ont fui les villes vers les montagnes et la lutte armée s'est poursuivie jusqu'au début des années 1990. Dans les années 1980, pendant la guerre avec l'Irak (1980-1988) et au milieu de l'établissement d'un système islamique dans tous les aspects de la vie sociale, culturelle et politique, le régime a massacré des prisonniers politiques en Iran: selon certains rapports, plus de 30 000 prisonniers ont été exécutés. (9)

Le régime de terreur s'est poursuivi et s'est étendu au-delà des frontières de l'Iran. En juillet 1989, des agents de l'État iranien ont assassiné Abdolrahman Qasemloo, le chef du Parti démocratique du Kurdistan d'Iran (KDPI), à Vienne. Trois ans après l’assassinat de Qasemloo, en septembre 1992, des agents iraniens ont assassiné son successeur, Sadegh Sharafkandi, à Berlin. Après que le système judiciaire allemand a pris une position plus ferme contre le régime, la machine terroriste de la République islamique s'est temporairement arrêtée. Lorsque les pays européens ont décidé de suspendre leurs relations diplomatiques avec l'Iran, le régime iranien a apparemment accepté de cesser les assassinats en Europe. Les agents iraniens continuent toutefois d'assassiner des politiciens et des militants kurdes, en particulier au Kurdistan irakien: en septembre 2018, le CGRI a mené une attaque au missile contre le siège du KDPI à Koya, en Irak, qui a tué au moins 15 de leurs dirigeants et membres et en a blessé 50 autres .

La politique kurde au-delà des montagnes et des camps

Lorsque le président Mohammad Khatami est arrivé au pouvoir en 1997 au début du mouvement réformiste, une ouverture politique, bien que très restreinte, a permis aux militants et journalistes kurdes de s'impliquer activement et visiblement dans la vie sociale et culturelle de l'Iran et de Rojhelat. De nombreux magazines et revues bilingues kurde-farsi ont vu le jour, tels que Abidar, Mahabad, Peyam-e Kurdistan, Peyam-e Mardom, Rojhelat, Sirwan, Zaribar et un certain nombre de périodiques par des étudiants kurdes dans différentes universités d'Iran, tels que Ruwange. Des associations et des groupes d'activistes étudiants sont nés autour de questions d'environnementalisme, de protection sociale, de culture et de langue. L’Organisation des droits de l’homme du Kurdistan, un groupe très actif fondé en 2005. Les Kurdes ont continué à soutenir les candidats réformistes aux élections, parfois malgré les conseils des partis politiques kurdes.

Avec l'arrivée au pouvoir du président Mahmud Ahmadinejad, un jeune conservateur de ligne dure, en 2005, et les tensions sociales et politiques croissantes en Iran et au niveau international, les espoirs d'une voie réformiste vers le changement en Iran ont diminué. Mais l'ère Khatemi (1997-2005) avait donné naissance à un autre groupe d'acteurs à Rojhelat – une classe d'hommes et de femmes instruits et de la classe moyenne, dont certains avaient des liens administratifs avec le gouvernement.

L'ère Khatemi (1997-2005) avait donné naissance à un autre groupe d'acteurs à Rojhelat – une classe d'hommes et de femmes instruits et de la classe moyenne, dont certains avaient des liens administratifs avec le gouvernement.

Ils ont promu une politique de changement à l'égard des Kurdes basée sur des réformes et un engagement civique avec le gouvernement iranien. Pour la plupart, ils ont réussi à garder leurs distances avec les partis d'opposition kurdes. Néanmoins, la répression gouvernementale en cours, la base sociale particulière de ces militants et les conditions incertaines dans lesquelles ils se trouvaient les ont empêchés de former un bloc politique puissant. La plupart des Kurdes de Rojhelat n'ont pas participé activement au Mouvement vert de 2009 ni aux manifestations ultérieures, qui ont eu lieu principalement à Téhéran et dans certaines villes du centre de l'Iran. Les militants kurdes, cependant, ont porté la réponse violente du gouvernement contre le peuple et, en mai 2010, quatre militants kurdes, dont un enseignant, écrivain et poète kurde nommé Farzad Kamagar, ont été exécutés.

À la fin des années 1990, les deux principaux partis politiques kurdes – le KDPI et le Komala – avaient arrêté leurs mouvements de guérilla et se sont installés dans différents camps au Kurdistan irakien. Ils avaient été affaiblis par les conflits internes et la fragmentation. Les partis ont eu du mal à se connecter avec la nouvelle vague de politique kurde émergeant à l'intérieur de l'Iran qui était pour la plupart indépendante des partis historiques, qui avaient maintenant leur siège en Irak. Outre les militants réformistes kurdes en Iran, un nouvel acteur politique était sur le point d'émerger à Rojhelat. Le PKK, avec son argument puissant d'unification du Kurdistan en tant que lutte anticoloniale et bénéficiant d'une forte présence médiatique, a commencé à étendre ses activités à Rojhelat. Des manifestations en février 1999 dans de nombreuses villes de Rojhelat et autour de l'Iran ont protesté contre l'enlèvement du chef du PKK Öcalan, qui est depuis toujours emprisonné à İmralı, une île de la mer de Marmara en Turquie.

Les nouveaux protagonistes se composent principalement d'étudiants kurdes de gauche, d'activistes et d'intellectuels en Iran qui critiquaient la politique du KDPI et de Komala et cherchaient une alternative. Ils ont finalement été organisés en un parti politique appelé Kurdistan Free Life Party (PJAK) en 2004, qui est affilié au PKK et suit les enseignements d'Öcalan. Basé dans les régions montagneuses stratégiques du Kurdistan le long de la frontière irano-irakienne, le PJAK est devenu très actif à Rojhelat dans le renforcement des capacités de la base, la distribution de la documentation du parti et le recrutement de membres. Depuis sa création, les combattants du PJAK et les forces de sécurité iraniennes se sont affrontés à plusieurs reprises. L'expérience réussie des Kurdes au Rojava depuis 2012 dans la mise en œuvre d'un système social et politique basé sur le paradigme d'Öcalan du confédéralisme démocratique avec les principes de la démocratie de base, la coexistence de différentes communautés ethniques et religieuses, la libération des sexes, une économie coopérative et la protection des écologie, a conduit le PJAK à proposer une feuille de route similaire pour Rojhelat et l'Iran.

La politique kurde en Iran est ainsi divisée entre les différentes tendances politiques représentées par des partis politiques qui sont soit situés dans les montagnes en Iran (comme le PJAK), soit dans des camps au Kurdistan irakien (comme le KDPI).

La revendication d'autonomie kurde au sein d'une structure politique démocratique et fédérale d'un futur Iran est partagée par les deux parties dans les montagnes et dans les camps.

La revendication d'autonomie kurde au sein d'une structure politique démocratique et fédérale d'un futur Iran est partagée par les deux parties dans les montagnes et dans les camps. Mais l'approche spécifique de l'autonomie kurde est controversée entre ces partis et est divisée entre le nationalisme kurde et une politique de gauche plus inclusive.

D'autre part, l'activisme civique kurde à l'intérieur de l'Iran est un facteur important qui pourrait se révéler préjudiciable à toute possibilité de changement majeur à Rojhelat. Les Kurdes d'Iran font partie de ceux qui ont souffert du chômage, des réductions de l'aide sociale et d'un manque d'investissements publics et privés alors que l'économie iranienne décline. De nombreuses villes de Rojhelat, entre autres à travers le pays, ont protesté à l'automne 2019 avec des demandes de solutions aux problèmes économiques. Contrairement aux précédentes manifestations dans les régions centrales de l'Iran, qui ont fait plus de revendications politiques, cette fois, c'est la périphérie qui est descendue dans la rue pour réclamer la justice économique et les libertés politiques. Une économie de plus en plus néolibéralisée entre les mains d'une oligarchie militaire et religieuse, la corruption de masse et les sanctions internationales écrasantes contre l'Iran ont fait de l'économie la sphère principale de la lutte contre le régime.

Les Kurdes d’Iran, ainsi que les autres communautés non perses, suivent un programme politique différent de celui du centre où l’identité souverain chiite perse est majoritaire. Les demandes identitaires des communautés non perses d'Iran sont devenues plus fortes et tout changement politique futur en Iran ne peut plus les ignorer beaucoup plus longtemps. La violence, la répression et la politique de division ont permis à l'État iranien de maintenir un équilibre fragile au sein et entre les groupes sociaux en Iran. Aux niveaux régional et international, la situation est encore plus désastreuse. Les interventions directes et indirectes du régime iranien dans de nombreuses régions du Moyen-Orient sont parmi les raisons pour lesquelles la région est en plein bouleversement. La tension croissante de l’Iran avec l’Occident, et en particulier les États-Unis, en raison de son programme nucléaire, a rendu la possibilité d’une guerre désastreuse dans la région plus grande que jamais. L'avenir de tous les Iraniens dépend de la manière dont l'État répondra aux griefs à l'intérieur et aux attentes à l'extérieur de l'Iran. Les perspectives ne sont pas prometteuses.

(Sardar Saadi est candidat au doctorat en anthropologie à l'Université de Toronto et animateur et producteur du podcast Kurdish Edition.)


Notes de fin

(1) Ces noms ont d'abord été employés politiquement dans la propagande du Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK) lorsque son programme était de libérer le Kurdistan et de créer un État-nation kurde indépendant. Ces termes ont cependant été également utilisés plus tard par d'autres partis et organisations. Par exemple, il y avait une station de télévision par satellite kurde appelée Rojhelat TV dirigée par l'une des branches du parti kurde iranien Komala qui a commencé à émettre au milieu des années 2000. Et l'un des principaux slogans des manifestations de 1999 en Iran contre l'enlèvement d'Öcalan était Bakur, Başur, Rojhelat, Yek Welat u Yek Xebat (Nord, Sud, Est, une patrie et une lutte), c'était la première fois que ces termes étaient largement répandus à Rojhelat. Pour plus d'informations sur les médias kurdes, voir Jaffer Sheyholislami, Identité kurde, discours et nouveaux médias (New York: Springer, 2011).

(2) Allan Hassaniyan, «Non-Violent Resistance in Iranian Kurdistan After 1979», Journal d'études ethniques et culturelles 6/3 (2019).

(3) Kamal Soleimani et Ahmad Mohammadpour, «Life and labour on the internal colonial edge: Political economy of kolberi in Rojhelat», Le British Journal of Sociology (Février 2020).

(4) Pour une discussion approfondie sur la modernité et la construction de l'État-nation en Iran, voir Kamran Matin, Refonte de la modernité iranienne: relations internationales et changement social (New York: Routledge, 2013).

(5) Amir Hassanpour, Nationalisme et langue au Kurdistan, 1918-1985 (Lewiston: Edwin Mellen Press, 1992).

(6) Amir Hassanpour, «Les mouvements nationalistes en Azarbaïdjan et au Kurdistan, 1941-46», Un siècle de révolution. Mouvements sociaux en Iran (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1994).

(7) Abbas Vali, Les Kurdes et l'État en Iran: la formation de l'identité kurde (Londres: IB Tauris, 2011) p. 2.

(8) Un livre à paraître du regretté professeur Amir Hassanpour en persan traite spécifiquement de ce soulèvement et de ses implications pour le mouvement nationaliste kurde.

(9) Amnesty International.

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